'J'ai fais du désordre'

Après avoir nommé un nouveau préfet pour le bureau doctrinal du Vatican et publié une liste d'invités personnels pour la session synodale d'octobre, le pape François a mis fin dimanche à un séisme de neuf jours en publiant une liste de nouveaux cardinaux qu'il créera en septembre.

Il s’agissait, à tous points de vue, d’une série d’activités historiques pour le pape. Et alors que Francis, 86 ans, vient de subir une opération chirurgicale récente et se dirige vers un programme de voyages internationaux éprouvant, il est difficile de ne pas considérer la liste des nominations comme une planification d'héritage.

Mais quel est l’héritage que François se crée – est-il en train de positionner les pièces d’une fin calculée pour son pontificat ? Ou se considère-t-il comme – pour reprendre sa propre exhortation lors des Journées mondiales de la jeunesse au Brésil – « en train de créer un désordre », libérant un espace pour que le Saint-Esprit puisse agir lorsque François quitte la scène ?

Autrement dit, comment Francis comprend-il sa très grosse semaine ?

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— Quelle que soit la conclusion, le Synode sur la synodalité sera probablement considéré comme l'événement déterminant du pontificat de François.

Alors qu’en théorie le synode et le processus consultatif mondial qui l’a précédé sont censés produire un débat sur ce que signifie exactement pour l’Église être « synodal », les documents et les discussions produits ont varié au-delà des questions doctrinales et disciplinaires.

Tout au long du processus mondial, la curie romaine sous la direction du pape François a parfois semblé prise dans un jeu de va-et-vient avec les points les plus radicaux proposés à l’ordre du jour, et avec ceux qui les proposent.

Considérons, par exemple, que les Dicastères pour la doctrine de la foi et pour les évêques sont engagés depuis des années dans une bataille contre la « voie synodale » des évêques allemands et ses appels à l'ordination des femmes et à la reconnaissance formelle par l'Église des unions homosexuelles. .

Mais en même temps, le secrétariat synodal du Vatican a semblé – dans des documents destinés à « synthétiser » l’expérience synodale mondiale – promouvoir ces appels en les présentant comme des voix minoritaires « prophétiques ».

Au cours des deux dernières années, ces deux réponses romaines semblaient être en tension l’une avec l’autre, voire évoluer positivement dans des directions différentes. Mais cela a changé la semaine dernière, aux yeux de beaucoup, lorsque François a nommé Mgr Víctor Manuel Fernández comme nouveau préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi.

Fernández a immédiatement fait des vagues, donnant une série d'entretiens et de déclarations publiques dans lesquelles il a signalé sa volonté de revoir - voire d'annuler - la déclaration précédente de son nouveau département, publiée avec l'approbation explicite de François, selon laquelle les bénédictions liturgiques pour les unions homosexuelles sont impossibles.

Le sentiment que quelque chose d'important est sur le point de changer s'est accru vendredi, lorsque la liste des invités spéciaux du pape à la session synodale d'octobre comprenait le célèbre activiste LGBT, le Père. James Martin, SJ, et le cardinal Robert McElroy, qui a lui-même demandé que le synode sur la synodalité débatte directement des questions doctrinales.

Pour beaucoup, cette impression a été gravée dans le marbre dimanche, avec l’annonce de 21 nouveaux cardinaux, dont plusieurs présumés ou présentés comme des voix clés pour un candidat de la « continuité François » dans un futur conclave.

Mais même si les commentateurs ont commencé à interpréter les actions de Francis comme celles d'un vieil homme pressé, on ne sait pas encore exactement où il se précipite.

Ou du moins, on ne sait pas exactement ce que le pape considère comme le point probable de son propre départ.

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— Si François ouvre la voie à des revirements majeurs dans l’enseignement de l’Église, le consensus général parmi les observateurs du Vatican semble être que le synode est son mécanisme de mise en œuvre choisi, concluant un processus mondial pluriannuel par une exhortation apostolique définissant un nouveau type de « Église synodale.

Le document post-synodal, selon la théorie populaire, fournira le cadre théologique et ecclésiologique sur lequel accrocher une nouvelle ère de réforme progressiste, le synode lui-même servant en quelque sorte de concile Vatican III sur invitation pour lui donner un semblant. de consensus.